પાકિસ્તાનનું 1956નું બંધારણ: એક વ્યાપક વિહંગાવલોકન

1956નું પાકિસ્તાનનું બંધારણ 1947માં તેની આઝાદી પછી દેશના પ્રથમ વ્યાપક કાયદાકીય માળખા તરીકે ખૂબ જ મહત્વ ધરાવે છે. બ્રિટિશ શાસનના અંત પછી, પાકિસ્તાને શરૂઆતમાં કામચલાઉ બંધારણ તરીકે 1935ના ભારત સરકારના અધિનિયમ હેઠળ સંચાલન કર્યું. લોકશાહી માળખું જાળવી રાખીને તેના વૈવિધ્યસભર સાંસ્કૃતિક, વંશીય અને ભાષાકીય જૂથોને સમાવી શકે તેવું માળખું બનાવવામાં દેશને નોંધપાત્ર પડકારોનો સામનો કરવો પડ્યો. 1956નું બંધારણ એક સીમાચિહ્નરૂપ દસ્તાવેજ હતું જેણે જટિલ અને વિભાજિત સમાજની જરૂરિયાતોને સંબોધિત કરતી વખતે આધુનિક ઇસ્લામિક પ્રજાસત્તાકના આદર્શોને પ્રતિબિંબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો.

આ લેખ પાકિસ્તાનના 1956ના બંધારણની મુખ્ય વિશેષતાઓનો અભ્યાસ કરે છે, જેમાં તેનું માળખું, માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતો, સંસ્થાકીય માળખું અને તેના અંતિમ અવસાન પર પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યો છે.

ઐતિહાસિક સંદર્ભ અને પૃષ્ઠભૂમિ

1956ના બંધારણની વિશિષ્ટતાઓમાં ડૂબકી મારતા પહેલા, તે ઐતિહાસિક સંદર્ભને સમજવું મહત્વપૂર્ણ છે જેના કારણે તેની રચના થઈ. 1947માં આઝાદી મળ્યા બાદ, પાકિસ્તાનને 1935ના ભારત સરકારના અધિનિયમ પર આધારિત સંસદીય પ્રણાલી વારસામાં મળી હતી. જો કે, દેશની અંદર વિવિધ રાજકીય જૂથો, ધાર્મિક નેતાઓ અને વંશીય જૂથો તરફથી નવા બંધારણની માંગ ઉભી થઈ હતી.

પાકિસ્તાન કેવા પ્રકારનું રાજ્ય બનવું જોઈએ તે બિનસાંપ્રદાયિક અથવા ઇસ્લામિક રાજ્ય હોવું જોઈએ તે પ્રવચનમાં પ્રભુત્વ હતું. વધુમાં, પૂર્વ પાકિસ્તાન (હાલનું બાંગ્લાદેશ) અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન વચ્ચેના વિભાજનથી દેશની બે પાંખો વચ્ચે પ્રતિનિધિત્વ, શાસન અને સત્તાની વહેંચણી અંગે પ્રશ્નો ઉભા થયા હતા. વર્ષોની ચર્ચા અને બહુવિધ બંધારણીય ડ્રાફ્ટ્સ પછી, આખરે 23 માર્ચ, 1956ના રોજ પાકિસ્તાનનું પ્રથમ બંધારણ ઘડવામાં આવ્યું.

રાજ્ય ધર્મ તરીકે ઇસ્લામ

1956ના બંધારણની સૌથી નોંધપાત્ર વિશેષતાઓમાંની એક પાકિસ્તાનને ઇસ્લામિક રિપબ્લિક તરીકેની ઘોષણા હતી. પ્રથમ વખત, બંધારણે સત્તાવાર રીતે ઇસ્લામને રાજ્ય ધર્મ તરીકે નિયુક્ત કર્યો. જ્યારે આ એક નોંધપાત્ર વિકાસ હતો, ત્યારે બંધારણે એક સાથે ધર્મની સ્વતંત્રતાનું વચન આપ્યું હતું અને તમામ નાગરિકોને તેમના ધર્મને ધ્યાનમાં લીધા વિના મૂળભૂત અધિકારોની ખાતરી આપી હતી.

રાજ્યની ઓળખના પાયાના પથ્થર તરીકે ઇસ્લામને સ્થાન આપીને, બંધારણનો ઉદ્દેશ્ય એવા ધાર્મિક જૂથોની આકાંક્ષાઓને સંબોધવાનો હતો જેમણે લાંબા સમયથી પાકિસ્તાનને ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતોને મૂર્ત બનાવવાની હિમાયત કરી હતી. 1949નો ઉદ્દેશ્ય ઠરાવ, જે મુસદ્દા બનાવવાની પ્રક્રિયા પર મોટો પ્રભાવ પાડતો હતો, તેને બંધારણની પ્રસ્તાવનામાં સામેલ કરવામાં આવ્યો હતો. આ ઠરાવમાં જણાવાયું છે કે સાર્વભૌમત્વ અલ્લાહનું છે, અને શાસન કરવાની સત્તાનો ઉપયોગ પાકિસ્તાનના લોકો દ્વારા ઇસ્લામ દ્વારા નિર્ધારિત મર્યાદામાં કરવામાં આવશે.

ફેડરલ સંસદીય પ્રણાલી

1956ના બંધારણે બ્રિટિશ વેસ્ટમિન્સ્ટર મોડલમાંથી પ્રેરણા લઈને સરકારનું સંસદીય સ્વરૂપ રજૂ કર્યું હતું. તેણે નેશનલ એસેમ્બલી અને સેનેટ સાથે એબિસેમરલ ધારાસભાની સ્થાપના કરી.

• નેશનલ એસેમ્બલી: નેશનલ એસેમ્બલી દેશની સર્વોચ્ચ ધારાકીય સંસ્થા બનવાની હતી. તે વસ્તીના આધારે પ્રમાણસર પ્રતિનિધિત્વને સુનિશ્ચિત કરવા માટે બનાવવામાં આવ્યું હતું. પૂર્વ પાકિસ્તાન, વધુ વસ્તી ધરાવતો પ્રદેશ હોવાથી, પશ્ચિમ પાકિસ્તાન કરતાં વધુ બેઠકો મેળવી હતી. વસ્તી પર આધારિત પ્રતિનિધિત્વનો આ સિદ્ધાંત એક વિવાદાસ્પદ મુદ્દો હતો, કારણ કે તેના કારણે પશ્ચિમ પાકિસ્તાનમાં રાજકીય રીતે હાંસિયામાં ધકેલાઈ જવાની ચિંતા થઈ હતી.
• સેનેટ: પ્રાંતોનું સમાન પ્રતિનિધિત્વ સુનિશ્ચિત કરવા માટે સેનેટની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, તેમની વસ્તીના કદને ધ્યાનમાં લીધા વગર. દરેક પ્રાંતને સેનેટમાં સમાન બેઠકો ફાળવવામાં આવી હતી. આ સંતુલનનો હેતુ નેશનલ એસેમ્બલીમાં બહુમતી દ્વારા વર્ચસ્વના ભયને શાંત કરવાનો હતો.

સંસદીય પ્રણાલીનો અર્થ એવો પણ થાય છે કે કારોબારી વિધાનસભામાંથી લેવામાં આવે છે. વડા પ્રધાન સરકારના વડા બનવાના હતા, જે દેશની બાબતોને ચલાવવા માટે જવાબદાર હતા. વડા પ્રધાનને નેશનલ એસેમ્બલીના સભ્ય હોવું જરૂરી હતું અને તેના વિશ્વાસને આદેશ આપ્યો હતો. રાષ્ટ્રપતિ રાજ્યના ઔપચારિક વડા હતા, જે નેશનલ એસેમ્બલી અને સેનેટના સભ્યો દ્વારા પરોક્ષ રીતે ચૂંટાયા હતા.

સત્તાઓનું વિભાજન: સંઘવાદ

પાકિસ્તાનની કલ્પના 1956ના બંધારણ હેઠળ એક સંઘીય રાજ્ય તરીકે કરવામાં આવી હતી, જેણે કેન્દ્રીય (સંઘીય) સરકાર અને પ્રાંતો વચ્ચે સત્તાઓનું વિભાજન કર્યું હતું. બંધારણે ત્રણ યાદીઓ બનાવીને સત્તાનું સ્પષ્ટ સીમાંકન આપ્યું છે:

• ફેડરલ લિસ્ટ: આ યાદીમાં એવા વિષયો છે કે જેના પર કેન્દ્ર સરકારની વિશિષ્ટ સત્તા હતી. આમાં સંરક્ષણ, વિદેશી બાબતો, ચલણ અને આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર જેવા ક્ષેત્રોનો સમાવેશ થાય છે.
• પ્રાંતીય સૂચિ: પ્રાંતોને શિક્ષણ, આરોગ્ય, કૃષિ અને સ્થાનિક શાસન જેવી બાબતો પર અધિકારક્ષેત્ર હતું.
• સહવર્તી સૂચિ: બંને સંઘીય અને પ્રાંતીય સરકારો આ વિષયો પર કાયદો બનાવી શકે છે, જેમાં ફોજદારી કાયદો અને લગ્ન જેવા ક્ષેત્રોનો સમાવેશ થાય છે. સંઘર્ષના કિસ્સામાં, સંઘીય કાયદો પ્રવર્તે છેદોરી.

પૂર્વ અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન વચ્ચેના વિશાળ ભૌગોલિક, સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય તફાવતોને જોતાં આ સંઘીય માળખું ખાસ કરીને મહત્વનું હતું. જો કે, ખાસ કરીને પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં તણાવ વધતો જ રહ્યો, જેને ઘણીવાર એવું લાગતું હતું કે ફેડરલ સરકાર વધુ પડતી કેન્દ્રિય અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે.

મૂળભૂત અધિકારો અને નાગરિક સ્વતંત્રતાઓ

1956ના બંધારણમાં તમામ નાગરિકોને નાગરિક સ્વાતંત્ર્યની બાંયધરી આપતા, મૂળભૂત અધિકારો પર એક વ્યાપક પ્રકરણનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. આમાં શામેલ છે:

• ભાષણ, એસેમ્બલી અને એસોસિએશનની સ્વતંત્રતા: નાગરિકોને તેમના મંતવ્યો મુક્તપણે વ્યક્ત કરવાનો, શાંતિપૂર્ણ રીતે ભેગા થવાનો અને સંગઠનો બનાવવાનો અધિકાર આપવામાં આવ્યો હતો.
• ધર્મની સ્વતંત્રતા: જ્યારે ઇસ્લામને રાજ્યનો ધર્મ જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે બંધારણે કોઈપણ ધર્મનો સ્વીકાર, આચરણ અને પ્રચાર કરવાની સ્વતંત્રતા સુનિશ્ચિત કરી હતી.
• સમાનતાનો અધિકાર: બંધારણે બાંહેધરી આપી છે કે કાયદા સમક્ષ તમામ નાગરિકો સમાન છે અને તે હેઠળ સમાન સુરક્ષાનો હકદાર છે.
• ભેદભાવથી રક્ષણ: તે ધર્મ, જાતિ, જાતિ, લિંગ અથવા જન્મ સ્થળના આધારે ભેદભાવને પ્રતિબંધિત કરે છે.

મૂળભૂત અધિકારોના રક્ષણની દેખરેખ ન્યાયતંત્ર દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમાં વ્યક્તિઓ માટે તેમના અધિકારોનું ઉલ્લંઘન થાય તો તેના નિવારણની જોગવાઈઓ હતી. આ અધિકારોનો સમાવેશ લોકતાંત્રિક અને ન્યાયી સમાજ માટે ફ્રેમર્સની પ્રતિબદ્ધતા દર્શાવે છે.

ન્યાયતંત્ર: સ્વતંત્રતા અને માળખું

1956ના બંધારણે પણ સ્વતંત્ર ન્યાયતંત્રની જોગવાઈઓ કરી હતી. સુપ્રીમ કોર્ટની સ્થાપના પાકિસ્તાનમાં સર્વોચ્ચ અદાલત તરીકે કરવામાં આવી હતી, જેમાં ન્યાયિક સમીક્ષાની સત્તા હતી. આનાથી અદાલતને કાયદાઓ અને સરકારની ક્રિયાઓની બંધારણીયતાનું મૂલ્યાંકન કરવાની મંજૂરી મળી, એ સુનિશ્ચિત કરીને કે કારોબારી અને ધારાસભા તેમની સીમાઓ વટાવી ન જાય.

પ્રાંતીય બાબતો પર અધિકારક્ષેત્ર ધરાવતા દરેક પ્રાંતમાં હાઈકોર્ટની સ્થાપના માટે બંધારણમાં પણ જોગવાઈ છે. સુપ્રીમ કોર્ટ અને હાઈકોર્ટના ન્યાયાધીશોની નિમણૂક રાષ્ટ્રપતિ દ્વારા, વડા પ્રધાનની સલાહ પર અને મુખ્ય ન્યાયાધીશ સાથે પરામર્શથી કરવાની હતી.

ન્યાયતંત્રને મૂળભૂત અધિકારોનું રક્ષણ કરવાની સત્તા આપવામાં આવી હતી અને સરકારની કારોબારી, કાયદાકીય અને ન્યાયિક શાખાઓ વચ્ચે સત્તાના વિભાજનના સિદ્ધાંત પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. સરકારની કોઈપણ શાખા જવાબદારી વિના કામ ન કરી શકે તેની ખાતરી કરીને, ચેક અને બેલેન્સની સિસ્ટમ સ્થાપિત કરવાની દિશામાં આ એક નોંધપાત્ર પગલું હતું.

ઇસ્લામિક જોગવાઈઓ

જ્યારે 1956નું બંધારણ લોકશાહી સિદ્ધાંતો પર આધારિત હતું, ત્યારે તેમાં કેટલીક ઇસ્લામિક જોગવાઈઓ પણ સામેલ હતી. આમાં શામેલ છે:

• ઇસ્લામિક વિચારધારા પરિષદ: બંધારણમાં ઇસ્લામિક વિચારધારા પરિષદની સ્થાપના માટે પ્રદાન કરવામાં આવ્યું હતું, જે કાયદા ઇસ્લામિક ઉપદેશો સાથે સુસંગત છે તેની ખાતરી કરવા માટે સરકારને સલાહ આપવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું હતું.
• ઇસ્લામિક મૂલ્યોનો પ્રચાર: રાજ્યને ઇસ્લામિક મૂલ્યો અને ઉપદેશોને પ્રોત્સાહન આપવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવ્યા હતા, ખાસ કરીને શિક્ષણ દ્વારા.
• ઇસ્લામના વિરોધમાં કોઇ કાયદો નથી: એવું જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું કે ઇસ્લામના ઉપદેશો અને આદેશોનું ઉલ્લંઘન કરતો કોઇ કાયદો ઘડવો જોઇએ નહીં, જો કે આવા કાયદાઓ નક્કી કરવાની પ્રક્રિયા સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવેલ ન હતી.

બ્રિટિશ પાસેથી વારસામાં મળેલી બિનસાંપ્રદાયિક કાનૂની પરંપરાઓ અને વિવિધ રાજકીય અને ધાર્મિક જૂથોની ઇસ્લામીકરણની વધતી જતી માંગ વચ્ચે સંતુલન સાધવા માટે આ જોગવાઈઓનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો.

ભાષા વિવાદ

1956ના બંધારણમાં ભાષા એ અન્ય એક વિવાદાસ્પદ મુદ્દો હતો. બંધારણે ઉર્દૂ અને બંગાળી બંનેને પાકિસ્તાનની સત્તાવાર ભાષાઓ જાહેર કરી, જે દેશની ભાષાકીય વાસ્તવિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. પૂર્વ પાકિસ્તાન માટે આ એક મોટી છૂટ હતી, જ્યાં બંગાળી પ્રબળ ભાષા હતી. જો કે, તે પૂર્વ અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન વચ્ચેના સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય વિભાજનને પણ પ્રકાશિત કરે છે, કારણ કે પશ્ચિમી વિંગમાં ઉર્દૂ વધુ વ્યાપકપણે બોલાતી હતી.

સુધારાની પ્રક્રિયા

1956ના બંધારણે સુધારા માટે એક મિકેનિઝમ પ્રદાન કર્યું હતું, જેમાં બંધારણમાં કોઈપણ ફેરફારો માટે સંસદના બંને ગૃહોમાં બેતૃતીયાંશ બહુમતી જરૂરી છે. આ પ્રમાણમાં કડક પ્રક્રિયા સ્થિરતાને સુનિશ્ચિત કરવા અને બંધારણીય માળખામાં વારંવાર થતા ફેરફારોને રોકવા માટે બનાવવામાં આવી હતી.

1956ના બંધારણનું નિધન

તેની વ્યાપક પ્રકૃતિ હોવા છતાં, 1956નું બંધારણ ટૂંકું આયુષ્ય ધરાવતું હતું. રાજકીય અસ્થિરતા, પ્રાદેશિક તણાવ અને નાગરિક અને લશ્કરી નેતાઓ વચ્ચે સત્તા સંઘર્ષોએ બંધારણને અસરકારક રીતે કામ કરતા અટકાવ્યું. 1958 સુધીમાં, પાકિસ્તાન રાજકીય અંધાધૂંધીમાં ફસાઈ ગયું હતું, અને 7 ઓક્ટોબર, 1958ના રોજ, જનરલ અયુબ ખાને લશ્કરી બળવો કર્યો, 1956નું બંધારણ રદ કર્યું અને સંસદનું વિસર્જન કર્યું. માર્શલ લો જાહેર કરવામાં આવ્યો, અને સૈન્યએ દેશ પર નિયંત્રણ મેળવ્યું.

1956ના બંધારણની નિષ્ફળતા અનેક પરિબળોને આભારી છે, જેમાં પૂર્વ અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન વચ્ચે ઊંડી બેઠેલી પ્રાદેશિક અસમાનતાઓ, મજબૂત રાજકીય સંસ્થાઓનો અભાવ અને લશ્કરની સતત દખલગીરીનો સમાવેશ થાય છે.રાજકીય બાબતોમાં ary.

નિષ્કર્ષ

પાકિસ્તાનનું 1956નું બંધારણ ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતો પર આધારિત આધુનિક, લોકશાહી રાજ્ય બનાવવાનો એક સાહસિક પ્રયાસ હતો. તેણે સંઘીય સંસદીય પ્રણાલી રજૂ કરી, મૂળભૂત અધિકારોને સમાવિષ્ટ કર્યા અને દેશની અંદર વિવિધ જૂથોની જરૂરિયાતોને સંતુલિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. જો કે, રાજકીય અસ્થિરતા, પ્રાદેશિક વિભાજન અને પાકિસ્તાનની રાજકીય સંસ્થાઓની નબળાઈને કારણે આખરે તે નિષ્ફળ ગયું. તેની ખામીઓ હોવા છતાં, 1956નું બંધારણ પાકિસ્તાનના બંધારણીય ઈતિહાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ પ્રકરણ છે, જે તેની ઓળખ અને શાસન માળખાને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટેના દેશના પ્રારંભિક સંઘર્ષને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

પાકિસ્તાનનું 1956નું બંધારણ, તેના અલ્પજીવી અસ્તિત્વ છતાં, દેશના કાનૂની અને રાજકીય ઇતિહાસમાં એક મૂળભૂત દસ્તાવેજ છે. જો કે તે દેશનું પ્રથમ સ્વદેશી બંધારણ હતું અને લોકશાહી માળખું સ્થાપિત કરવાનો નોંધપાત્ર પ્રયાસ હતો, તેમ છતાં તેને અસંખ્ય રાજકીય, સંસ્થાકીય અને સાંસ્કૃતિક પડકારોનો સામનો કરવો પડ્યો હતો જે આખરે તેને નાબૂદ કરવા તરફ દોરી ગયો હતો. તેની નિષ્ફળતા હોવા છતાં, બંધારણે પાકિસ્તાનના ભાવિ બંધારણીય વિકાસ અને શાસન માટે મહત્વપૂર્ણ પાઠ પ્રદાન કર્યા. આ ચાલુ રાખવાનો હેતુ તે પાઠોને અન્વેષણ કરવાનો, સંસ્થાકીય અને માળખાકીય મુશ્કેલીઓનું વિશ્લેષણ કરવાનો અને પાકિસ્તાનના રાજકીય ઉત્ક્રાંતિ પર 1956ના બંધારણની લાંબા ગાળાની અસરનું મૂલ્યાંકન કરવાનો છે.

સંસ્થાકીય પડકારો અને મર્યાદાઓ

1956ના બંધારણની નિષ્ફળતા પાછળનું એક મુખ્ય કારણ પાકિસ્તાનની રાજકીય સંસ્થાઓની નબળાઈ હતી. સ્વતંત્રતા પછીના વર્ષોમાં, પાકિસ્તાનમાં સ્પષ્ટ વિચારધારા અને રાષ્ટ્રીય હાજરી સાથે સુસ્થાપિત રાજકીય પક્ષો નહોતા. મુસ્લિમ લીગ, જે પાર્ટીએ પાકિસ્તાનની રચના માટે ચળવળનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, તે દેશની રચના પછી તરત જ વિઘટન કરવાનું શરૂ કર્યું. પ્રાદેશિકવાદ, જૂથવાદ અને વ્યક્તિગત વફાદારીઓ વૈચારિક એકતા પર અગ્રતા ધરાવે છે. પક્ષના નેતૃત્વને ઘણીવાર તળિયેથી વિચ્છેદિત તરીકે જોવામાં આવતું હતું, ખાસ કરીને પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં, જ્યાં રાજકીય વિમુખતાની લાગણી પ્રબળ બની હતી.

મજબૂત રાજકીય સંસ્થાઓ અને પક્ષોની ગેરહાજરીએ સરકારમાં વારંવાર ફેરફારો અને રાજકીય અસ્થિરતામાં ફાળો આપ્યો. 1947 અને 1956 ની વચ્ચે, પાકિસ્તાને નેતૃત્વમાં બહુવિધ ફેરફારો જોયા, જેમાં વડા પ્રધાનોની નિમણૂક કરવામાં આવી અને ઝડપથી ઉત્તરાધિકારમાં બરતરફ કરવામાં આવ્યા. આ સતત ટર્નઓવર રાજકીય વ્યવસ્થાની કાયદેસરતાને ખતમ કરી નાખે છે અને કોઈપણ સરકાર માટે અર્થપૂર્ણ સુધારા અમલમાં મૂકવા અથવા સ્થિર સંસ્થાઓનું નિર્માણ કરવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે.

રાજકીય અસ્થિરતાએ સૈન્ય અને અમલદારશાહી દ્વારા વધતા હસ્તક્ષેપ માટે જગ્યા પણ ઉભી કરી, જે બંનેનો રાજ્યના શરૂઆતના વર્ષોમાં પ્રભાવ વધ્યો. નાગરિક સરકારોની સ્થિર શાસન પ્રદાન કરવામાં અથવા રાષ્ટ્રીય મુદ્દાઓને દબાવતા મુદ્દાઓને સંબોધવામાં અસમર્થતાએ એવી માન્યતાને જન્મ આપ્યો કે રાજકીય વર્ગ અસમર્થ અને ભ્રષ્ટ છે. આ ધારણાએ 1958ના આખરી લશ્કરી બળવાને સમર્થન આપ્યું, જેના કારણે 1956ના બંધારણને રદ કરવામાં આવ્યું.

અન્ય નોંધપાત્ર સંસ્થાકીય પડકાર એ અમલદારશાહીની પ્રબળ ભૂમિકા હતી. પાકિસ્તાનની રચના સમયે, અમલદારશાહી બ્રિટિશ સંસ્થાનવાદી વહીવટીતંત્રમાંથી વારસામાં મળેલી કેટલીક સુવ્યવસ્થિત સંસ્થાઓમાંની એક હતી. જો કે, નોકરિયાત વર્ગ ઘણીવાર પોતાને રાજકીય વર્ગ કરતાં વધુ સક્ષમ તરીકે જોતો હતો અને નીતિનિર્માણ અને શાસન પર પોતાનો પ્રભાવ જમાવવાનો પ્રયાસ કરતો હતો. આ ખાસ કરીને પશ્ચિમ પાકિસ્તાનમાં સાચું હતું, જ્યાં વરિષ્ઠ સરકારી કર્મચારીઓ નોંધપાત્ર સત્તા ચલાવતા હતા અને ઘણીવાર ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિઓની સત્તાને બાયપાસ કરતા હતા અથવા તેને અવમૂલ્યન કરતા હતા.

મજબૂત રાજકીય નેતૃત્વની ગેરહાજરીમાં, નોકરિયાત વર્ગ મુખ્ય પાવર બ્રોકર તરીકે ઉભરી આવ્યો. વરિષ્ઠ અમલદારોએ પાકિસ્તાનના પ્રારંભિક શાસન માળખાને આકાર આપવામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી, અને તેમાંથી ઘણા 1956ના બંધારણના મુસદ્દામાં સામેલ હતા. જ્યારે તેમની કુશળતા મૂલ્યવાન હતી, તેમના વર્ચસ્વે લોકશાહી સંસ્થાઓના વિકાસને પણ અટકાવ્યો હતો. વસાહતી શાસનમાંથી વારસામાં મળેલી અમલદારશાહી માનસિકતા ઘણીવાર પિતૃવાદી અને લોકપ્રિય સાર્વભૌમત્વના વિચાર માટે પ્રતિરોધક હતી. પરિણામે, અમલદારશાહી એક રૂઢિચુસ્ત બળ બની ગઈ, જે રાજકીય પરિવર્તન અને લોકશાહી સુધારણા માટે પ્રતિરોધક હતી.

1956ના બંધારણની નિષ્ફળતામાં ફાળો આપનાર સૌથી મહત્વપૂર્ણ સંસ્થાકીય અભિનેતા લશ્કર હતું. પાકિસ્તાનના અસ્તિત્વના શરૂઆતના વર્ષોથી, સૈન્ય પોતાને રાષ્ટ્રીય અખંડિતતા અને સ્થિરતાના રક્ષક તરીકે જોતું હતું. લશ્કરી નેતૃત્વ, ખાસ કરીને પશ્ચિમ પાકિસ્તાનમાં, રાજકીય અસ્થિરતા અને નાગરિક નેતૃત્વની કથિત અસમર્થતાથી વધુને વધુ નિરાશ થયો.

સેનાના કમાન્ડરઇનચીફ જનરલ અયુબ ખાન આ પ્રક્રિયામાં કેન્દ્રીય વ્યક્તિ હતા. નાગરિક સરકાર સાથે તેમનો સંબંધએનટીએસ ઘણીવાર ભરપૂર હતી, અને તે ધીમે ધીમે મુખ્ય રાજકીય ખેલાડી તરીકે ઉભરી આવ્યો. અયુબ ખાન સંસદીય લોકશાહીથી સાવચેત હતા, જે તેઓ માનતા હતા કે તે પાકિસ્તાનના સામાજિકરાજકીય સંદર્ભ માટે અયોગ્ય છે. તેમના મતે, સતત જૂથવાદ અને મજબૂત રાજકીય નેતૃત્વના અભાવે શાસન પ્રણાલીને પતન માટે સંવેદનશીલ બનાવી છે.

1956ના બંધારણે સૈન્યના વધતા પ્રભાવને રોકવા માટે બહુ ઓછું કર્યું. જો કે તેણે નાગરિક સર્વોચ્ચતાના સિદ્ધાંતની સ્થાપના કરી હતી, રાજકીય અસ્થિરતા અને સરકારમાં વારંવાર થતા ફેરફારોએ લશ્કરને સંરક્ષણ, વિદેશ નીતિ અને આંતરિક સુરક્ષા સહિત શાસનના મુખ્ય પાસાઓ પર તેનો પ્રભાવ વિસ્તારવાની મંજૂરી આપી હતી. સૈન્યની વધતી જતી રાજકીય ભૂમિકા 1958માં લશ્કરી કાયદાના અમલમાં પરિણમી હતી, જે પાકિસ્તાનના રાજકીય ઇતિહાસમાં અનેક લશ્કરી હસ્તક્ષેપોમાંથી પ્રથમ હતી.

ધ ફેડરલ ડાઇલેમા: પૂર્વ વિ. પશ્ચિમ પાકિસ્તાન

1956ના બંધારણે પૂર્વ અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન વચ્ચે સત્તા સંતુલિત કરવાના લાંબા સમયથી ચાલી રહેલા મુદ્દાને ઉકેલવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, પરંતુ તે આખરે બે પાંખો વચ્ચેના ઊંડા બેઠેલા તણાવને ઉકેલવામાં નિષ્ફળ ગયો હતો. સમસ્યાના કેન્દ્રમાં પૂર્વ અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન વચ્ચે વસ્તીની વિશાળ અસમાનતા હતી. પૂર્વ પાકિસ્તાન પાકિસ્તાનની અડધાથી વધુ વસ્તીનું ઘર હતું, છતાં તે વધુ ઔદ્યોગિક પશ્ચિમ પાકિસ્તાનની સરખામણીમાં આર્થિક રીતે અવિકસિત હતું. આનાથી પૂર્વીય પાંખમાં, ખાસ કરીને બંગાળી ભાષી બહુમતીમાં રાજકીય અને આર્થિક હાંસિયાની લાગણી પેદા થઈ.

બંધારણે નેશનલ એસેમ્બલીમાં પ્રમાણસર પ્રતિનિધિત્વ અને સેનેટમાં સમાન પ્રતિનિધિત્વ સાથે દ્વિગૃહ ધારાસભા બનાવીને આ ચિંતાઓને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જ્યારે આ વ્યવસ્થાએ પૂર્વ પાકિસ્તાનને તેની મોટી વસ્તીને કારણે નીચલા ગૃહમાં વધુ બેઠકો આપી હતી, ત્યારે સેનેટમાં સમાન પ્રતિનિધિત્વને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન માટે રાહત તરીકે જોવામાં આવતું હતું, જ્યાં શાસક વર્ગને પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં બહુમતી દ્વારા રાજકીય રીતે બાજુ પર નાખવાનો ભય હતો.

જો કે, સેનેટમાં માત્ર સમાન પ્રતિનિધિત્વની હાજરી પૂર્વ પાકિસ્તાનીઓની મોટી રાજકીય સ્વાયત્તતાની માંગને સંતોષવા માટે પૂરતી ન હતી. પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં ઘણાને લાગ્યું કે સંઘીય સરકાર વધુ પડતી કેન્દ્રિય છે અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાનના ઉચ્ચ વર્ગના લોકોનું વર્ચસ્વ છે, ખાસ કરીને પંજાબ પ્રાંતના લોકો. સંરક્ષણ, વિદેશ નીતિ અને આર્થિક આયોજન જેવા મુખ્ય ક્ષેત્રો પર કેન્દ્ર સરકારના નિયંત્રણે પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં અલગતાની ભાવનાને વધુ વકરી.

પાકિસ્તાનની બે પાંખો વચ્ચેના તણાવનો બીજો મુખ્ય સ્ત્રોત ભાષાનો મુદ્દો હતો. પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં, બંગાળી બહુમતીની માતૃભાષા હતી, જ્યારે પશ્ચિમ પાકિસ્તાનમાં, ઉર્દૂ પ્રબળ ભાષા હતી. સ્વતંત્રતા પછી તરત જ ઉર્દૂને એકમાત્ર રાષ્ટ્રભાષા જાહેર કરવાના નિર્ણયથી પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં વિરોધ થયો, જ્યાં લોકોએ આ પગલાંને પશ્ચિમ પાકિસ્તાની સાંસ્કૃતિક પ્રભુત્વ લાદવાના પ્રયાસ તરીકે જોયો.

1956ના બંધારણે ઉર્દૂ અને બંગાળી બંનેને રાષ્ટ્રીય ભાષાઓ તરીકે માન્યતા આપીને ભાષાના મુદ્દાને હલ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. જો કે, બંને પ્રદેશો વચ્ચેના અંતર્ગત તણાવ ભાષાના પ્રશ્નથી ઘણા આગળ વધી ગયા હતા. બંધારણ પૂર્વ પાકિસ્તાનીઓની વ્યાપક સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય ફરિયાદોને સંબોધવામાં નિષ્ફળ રહ્યું, જેમને લાગ્યું કે તેમના પ્રદેશને પશ્ચિમ પાકિસ્તાનની વસાહત તરીકે ગણવામાં આવે છે. પૂર્વ પાકિસ્તાનની આર્થિક ઉપેક્ષા સાથે મળીને પશ્ચિમ પાકિસ્તાની ચુનંદા લોકોના હાથમાં સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ, મતાધિકારથી વંચિત રહેવાની લાગણી પેદા કરે છે જે બાદમાં અલગતાની માંગમાં ફાળો આપશે.

બંને પ્રદેશો વચ્ચેની આર્થિક અસમાનતાઓએ તણાવને વધુ વેગ આપ્યો. પૂર્વ પાકિસ્તાન મોટાભાગે કૃષિપ્રધાન હતું, જ્યારે પશ્ચિમ પાકિસ્તાન, ખાસ કરીને પંજાબ અને કરાચી, વધુ ઔદ્યોગિક અને આર્થિક રીતે વિકસિત હતા. તેની મોટી વસ્તી હોવા છતાં, પૂર્વ પાકિસ્તાનને આર્થિક સંસાધનો અને વિકાસ ભંડોળનો નાનો હિસ્સો મળ્યો. કેન્દ્ર સરકારની આર્થિક નીતિઓ ઘણીવાર પશ્ચિમ પાકિસ્તાનની તરફેણ કરતી જોવામાં આવતી હતી, જેના કારણે પૂર્વ પાકિસ્તાનનું વ્યવસ્થિત રીતે શોષણ કરવામાં આવી રહ્યું હોવાની ધારણા ઊભી થઈ હતી.

1956ના બંધારણે આ આર્થિક અસમાનતાઓને સંબોધવા માટે બહુ ઓછું કર્યું. જ્યારે તેણે સંઘીય માળખું સ્થાપ્યું, ત્યારે તેણે કેન્દ્ર સરકારને આર્થિક આયોજન અને સંસાધન વિતરણ પર નોંધપાત્ર નિયંત્રણ આપ્યું. પૂર્વ પાકિસ્તાનના નેતાઓએ વારંવાર વધુ આર્થિક સ્વાયત્તતાની હાકલ કરી હતી, પરંતુ કેન્દ્ર સરકાર દ્વારા તેમની માંગણીઓને મોટાભાગે અવગણવામાં આવી હતી. આ આર્થિક હાંસિયાએ પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં નિરાશાની વધતી જતી લાગણીમાં ફાળો આપ્યો અને આઝાદીની અંતિમ માંગ માટે પાયો નાખ્યો.

ઇસ્લામિક જોગવાઈઓ અને બિનસાંપ્રદાયિક આકાંક્ષાઓ

1956નું બંધારણ ઘડવામાં સૌથી મુશ્કેલ પડકારો પૈકી એક રાજ્યમાં ઇસ્લામની ભૂમિકાનો પ્રશ્ન હતો. પાકિસ્તાનની સ્થાપના મુસ્લિમોને માતૃભૂમિ આપવાના વિચાર પર આધારિત હતી, પરંતુ દેશને એક દેશ હોવો જોઈએ કે કેમ તે અંગે નોંધપાત્ર ચર્ચા થઈ હતી.ઇક્યુલર રાજ્ય અથવા ઇસ્લામિક રાજ્ય. દેશના રાજકીય નેતાઓ બિનસાંપ્રદાયિક, લોકશાહી રાજ્યની હિમાયત કરનારા અને ઇસ્લામિક કાયદા અનુસાર પાકિસ્તાનનું શાસન ઇચ્છતા લોકો વચ્ચે વહેંચાયેલા હતા.

1949ના ઉદ્દેશ્ય ઠરાવ, જે 1956ના બંધારણની પ્રસ્તાવનામાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવ્યો હતો, તેણે જાહેર કર્યું કે સાર્વભૌમત્વ અલ્લાહનું છે અને શાસન કરવાનો અધિકાર પાકિસ્તાનના લોકો દ્વારા ઇસ્લામ દ્વારા નિર્ધારિત મર્યાદામાં ઉપયોગમાં લેવામાં આવશે. આ નિવેદન રાજ્યની ધાર્મિક ઓળખ સાથે લોકશાહીના બિનસાંપ્રદાયિક સિદ્ધાંતોને સંતુલિત કરવાની ઇચ્છાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

1956ના બંધારણે પાકિસ્તાનને ઈસ્લામિક રિપબ્લિક તરીકે જાહેર કર્યું હતું, દેશના ઈતિહાસમાં આ પ્રકારનો હોદ્દો પ્રથમ વખત બનાવવામાં આવ્યો હતો. તેમાં કેટલીક ઇસ્લામિક જોગવાઈઓનો પણ સમાવેશ થાય છે, જેમ કે કાયદા ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતો સાથે સુસંગત છે તેની ખાતરી કરવા માટે સરકારને સલાહ આપવા માટે ઇસ્લામિક વિચારધારાની કાઉન્સિલની સ્થાપના. જો કે, બંધારણે શરિયા કાયદો લાદ્યો નથી કે ઇસ્લામિક કાયદાને કાનૂની વ્યવસ્થાનો આધાર બનાવ્યો નથી. તેના બદલે, તેણે ઇસ્લામિક મૂલ્યો દ્વારા માહિતગાર પરંતુ ધાર્મિક કાયદા દ્વારા સંચાલિત ન હોય તેવું આધુનિક લોકશાહી રાજ્ય બનાવવાની કોશિશ કરી.

જ્યારે 1956ના બંધારણે ઇસ્લામને રાજ્યનો ધર્મ જાહેર કર્યો હતો, ત્યારે તે ધર્મની સ્વતંત્રતા સહિતના મૂળભૂત અધિકારોની પણ ખાતરી આપે છે. હિંદુઓ, ખ્રિસ્તીઓ અને અન્યો સહિત ધાર્મિક લઘુમતીઓને મુક્તપણે તેમની આસ્થાનું પાલન કરવાનો અધિકાર આપવામાં આવ્યો હતો. બંધારણે ધર્મના આધારે ભેદભાવ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, અને તે સુનિશ્ચિત કરે છે કે તમામ નાગરિકો કાયદા સમક્ષ સમાન છે, તેઓના ધાર્મિક જોડાણને ધ્યાનમાં લીધા વિના.

ઈસ્લામિક ઓળખ અને ધાર્મિક બહુમતી વચ્ચેનું આ સંતુલન કાર્ય પાકિસ્તાનના સામાજિક માળખાની જટિલતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. દેશ માત્ર મુસ્લિમ બહુમતી માટે જ નહીં પરંતુ નોંધપાત્ર ધાર્મિક લઘુમતીઓનું પણ ઘર હતું. બંધારણના ઘડવૈયાઓ રાજ્યના ઇસ્લામિક પાત્રને જાળવી રાખીને લઘુમતીઓના અધિકારોનું રક્ષણ કરવાની જરૂરિયાત વિશે ઉત્સુકતાથી જાગૃત હતા.

જો કે, ઈસ્લામિક જોગવાઈઓનો સમાવેશ અને પાકિસ્તાનને ઈસ્લામિક રિપબ્લિક તરીકે જાહેર કરવાથી પણ ધાર્મિક લઘુમતીઓમાં ચિંતા વધી હતી, જેમને ડર હતો કે આ જોગવાઈઓ ભેદભાવ અથવા ઈસ્લામિક કાયદો લાદવામાં પરિણમી શકે છે. જ્યારે 1956ના બંધારણે વિવિધ ધાર્મિક સમુદાયો વચ્ચે સહઅસ્તિત્વ માટે માળખું પૂરું પાડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, ત્યારે રાજ્યની ઇસ્લામિક ઓળખ અને લઘુમતી અધિકારોના રક્ષણ વચ્ચેનો તણાવ પાકિસ્તાનના બંધારણીય વિકાસમાં વિવાદાસ્પદ મુદ્દો બની રહેશે.

મૂળભૂત અધિકારો અને સામાજિક ન્યાય

1956ના બંધારણમાં મૂળભૂત અધિકારો પર એક વિગતવાર પ્રકરણનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં વાણી સ્વાતંત્ર્ય, સભાની સ્વતંત્રતા અને ધર્મની સ્વતંત્રતા જેવી નાગરિક સ્વતંત્રતાઓની ખાતરી આપવામાં આવી હતી. તે સામાજિક અને આર્થિક અધિકારો માટે પણ પ્રદાન કરે છે, જેમાં કામ કરવાનો અધિકાર, શિક્ષણનો અધિકાર અને મિલકતની માલિકીના અધિકારનો સમાવેશ થાય છે.

આ જોગવાઈઓ ન્યાયી અને સમાન સમાજ બનાવવાની પાકિસ્તાનની પ્રતિબદ્ધતાનું પ્રતિબિંબ હતું. બંધારણનો ઉદ્દેશ્ય ગરીબી, નિરક્ષરતા અને બેરોજગારી સહિત દેશ સામેના સામાજિક અને આર્થિક પડકારોનો સામનો કરવાનો હતો. જો કે, આ અધિકારોના અમલીકરણમાં રાજકીય અસ્થિરતા અને 1950ના દાયકામાં પાકિસ્તાનમાં ત્રસ્ત આર્થિક મુશ્કેલીઓના કારણે અવરોધ ઊભો થયો હતો.

વ્યવહારમાં, કાયદાના શાસનને લાગુ કરવામાં સરકારની અસમર્થતાને કારણે મૂળભૂત અધિકારોનું રક્ષણ ઘણીવાર નબળું પડતું હતું. રાજકીય દમન, સેન્સરશીપ અને અસંમતિનું દમન સામાન્ય હતું, ખાસ કરીને રાજકીય કટોકટીના સમયમાં. ન્યાયતંત્ર, ઔપચારિક રીતે સ્વતંત્ર હોવા છતાં, કારોબારી અને સૈન્ય સત્તાના ચહેરા પર તેની સત્તા અને નાગરિકોના અધિકારોનું રક્ષણ કરવામાં ઘણીવાર અસમર્થ હતું.

1956ના બંધારણે જે મુખ્ય સામાજિક મુદ્દાઓ પર ધ્યાન આપવાની માંગ કરી હતી તેમાંની એક જમીન સુધારણા હતી. દક્ષિણ એશિયાના મોટા ભાગની જેમ પાકિસ્તાન, જમીનના અત્યંત અસમાન વિતરણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેમાં નાના ભદ્ર અને લાખો ભૂમિહીન ખેડૂતોની માલિકીની મોટી મિલકતો છે. થોડા જમીનમાલિકોના હાથમાં જમીનનું કેન્દ્રીકરણ આર્થિક વિકાસ અને સામાજિક ન્યાયમાં મુખ્ય અવરોધ તરીકે જોવામાં આવતું હતું.

ખેડૂતોને જમીનની પુનઃવિતરણ અને મોટી વસાહતોને તોડી પાડવાના હેતુથી જમીન સુધારણા માટે બંધારણની જોગવાઈ છે. જો કે, આ સુધારાઓનો અમલ ધીમો હતો અને જમીની ચુનંદા વર્ગના નોંધપાત્ર પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, જેમાંથી ઘણા સરકાર અને અમલદારશાહીમાં શક્તિશાળી હોદ્દા પર હતા. અર્થપૂર્ણ જમીન સુધારણા હાથ ધરવામાં નિષ્ફળતાએ ગ્રામીણ ગરીબી અને અસમાનતા, ખાસ કરીને પશ્ચિમ પાકિસ્તાનમાં સ્થાયી થવામાં ફાળો આપ્યો.

1956ના બંધારણનું પતન: તાત્કાલિક કારણો

1950 ના દાયકાના અંત સુધીમાં, પાકિસ્તાન ગંભીર રાજકીય અસ્થિરતાનો અનુભવ કરી રહ્યું હતું. સરકારમાં વારંવાર થતા ફેરફારો, રાજકીય પક્ષોમાં જૂથવાદ અને સ્થિર રાજકીય નેતૃત્વની ગેરહાજરીઅંધાધૂંધીની ભાવના ઉઠાવી. શાસક મુસ્લિમ લીગ અનેક જૂથોમાં વિભાજીત થઈ ગઈ હતી, અને નવા રાજકીય પક્ષો, જેમ કે પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં અવામી લીગ અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાનમાં રિપબ્લિકન પાર્ટી, ઉભરી આવી હતી.

રાજકીય વર્ગની અસરકારક રીતે શાસન કરવામાં અસમર્થતાએ લોકશાહી પ્રક્રિયામાં લોકોનો વિશ્વાસ ખતમ કર્યો. ભ્રષ્ટાચાર, બિનકાર્યક્ષમતા અને રાજકારણીઓ વચ્ચેની વ્યક્તિગત હરીફાઈએ સરકારની કાયદેસરતાને વધુ નબળી બનાવી છે. 1956નું બંધારણ, જે શાસન માટે સ્થિર માળખું પ્રદાન કરવા માટે રચવામાં આવ્યું હતું, તે રાજકીય અવ્યવસ્થાના આ વાતાવરણમાં અસરકારક રીતે કાર્ય કરવામાં અસમર્થ હતું.

1950ના દાયકાના અંત સુધીમાં પાકિસ્તાન પણ ગંભીર આર્થિક સંકટનો સામનો કરી રહ્યું હતું. દેશની અર્થવ્યવસ્થા વિકાસના પડકારોનો સામનો કરવા માટે સંઘર્ષ કરી રહી હતી, અને ત્યાં વ્યાપક ગરીબી અને બેરોજગારી હતી. પૂર્વ અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન વચ્ચેની આર્થિક અસમાનતાઓએ બે પ્રદેશો વચ્ચેના રાજકીય તણાવને વધાર્યો અને આ અસમાનતાઓને દૂર કરવામાં કેન્દ્ર સરકારની નિષ્ફળતાએ અસંતોષને વેગ આપ્યો.

આર્થિક મુશ્કેલીઓએ સામાજિક અને આર્થિક ન્યાયના તેના વચનો પૂરા કરવાની સરકારની ક્ષમતાને પણ નબળી પાડી. જમીન સુધારણા, ઔદ્યોગિક વિકાસ અને ગરીબી નાબૂદી કાર્યક્રમો કાં તો ખરાબ રીતે અમલમાં મુકાયા હતા અથવા બિનઅસરકારક હતા. દેશ સામેના આર્થિક પડકારોનો સામનો કરવામાં સરકારની અસમર્થતાએ તેની કાયદેસરતાને વધુ નબળી બનાવી છે.

ઓક્ટોબર 1958માં, સેનાના કમાન્ડરઇનચીફ જનરલ અયુબ ખાને લશ્કરી બળવો કર્યો, 1956ના બંધારણને રદ્દ કરીને અને લશ્કરી કાયદો લાદ્યો. આ બળવાથી સંસદીય લોકશાહી સાથેના પાકિસ્તાનના પ્રથમ પ્રયોગનો અંત અને લશ્કરી શાસનના લાંબા સમયગાળાની શરૂઆત થઈ.

અયુબ ખાને એવી દલીલ કરીને બળવાને વાજબી ઠેરવ્યું કે દેશની રાજકીય વ્યવસ્થા નિષ્ક્રિય બની ગઈ છે અને લશ્કર એ એકમાત્ર સંસ્થા છે જે વ્યવસ્થા અને સ્થિરતા પુનઃસ્થાપિત કરવામાં સક્ષમ છે. તેમણે રાજકીય નેતૃત્વ પર અસમર્થતા, ભ્રષ્ટાચાર અને જૂથવાદનો આરોપ મૂક્યો અને તેમણે રાજકીય પ્રણાલીને વધુ કાર્યક્ષમ અને લોકોની જરૂરિયાતોને અનુરૂપ બનાવવા માટે તેને સુધારવાનું વચન આપ્યું.

તે સમયે લશ્કરી બળવાને વ્યાપકપણે આવકારવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે ઘણા પાકિસ્તાનીઓ રાજકીય વર્ગથી ભ્રમિત હતા અને સૈન્યને સ્થિર શક્તિ તરીકે જોતા હતા. જો કે, લશ્કરી કાયદો લાદવામાં આવ્યો તે પણ પાકિસ્તાનના રાજકીય ઇતિહાસમાં એક વળાંક તરીકે ચિહ્નિત થયો, કારણ કે તેણે ભાવિ લશ્કરી હસ્તક્ષેપ માટે દાખલો બેસાડ્યો અને લોકશાહી સંસ્થાઓના વિકાસને નબળો પાડ્યો.

1956ના બંધારણની લાંબા ગાળાની અસર

1956નું બંધારણ અલ્પજીવી હોવા છતાં, તેનો વારસો પાકિસ્તાનના રાજકીય અને બંધારણીય વિકાસને પ્રભાવિત કરવાનું ચાલુ રાખે છે. ઇસ્લામ અને બિનસાંપ્રદાયિકતા વચ્ચેના સંતુલન, પૂર્વ અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન વચ્ચેના સંબંધો અને રાજકારણમાં સૈન્યની ભૂમિકા જેવા ઘણા મુદ્દાઓ કે જેને તે સંબોધવા માંગતો હતો તે પાકિસ્તાનના રાજકીય પ્રવચનમાં કેન્દ્રસ્થાને રહે છે.

1956ના બંધારણે 1973ના બંધારણ માટે પાયો નાખ્યો હતો, જે આજે પણ અમલમાં છે. 1956ના બંધારણ દ્વારા સ્થાપિત કરાયેલા ઘણા સિદ્ધાંતો અને બંધારણો, જેમ કે સંઘવાદ, સંસદીય લોકશાહી અને મૂળભૂત અધિકારોનું રક્ષણ, 1973ના બંધારણમાં વહન કરવામાં આવ્યું હતું. જો કે, 1956ના બંધારણની નિષ્ફળતામાંથી શીખેલા પાઠ, ખાસ કરીને મજબૂત કારોબારી અને વધુ રાજકીય સ્થિરતાની જરૂરિયાતે પણ 1973ના બંધારણના મુસદ્દાને પ્રભાવિત કર્યો.

પૂર્વ અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન વચ્ચેના તણાવને સંબોધવામાં 1956ના બંધારણની નિષ્ફળતાએ ભૌગોલિક અને સાંસ્કૃતિક રીતે વૈવિધ્યસભર દેશમાં સંઘવાદ અને પ્રાદેશિક સ્વાયત્તતાના પડકારોને પ્રકાશિત કર્યા હતા. 1956ના બંધારણના અનુભવે બાદમાં સંઘવાદ પર ચર્ચાઓ કરી, ખાસ કરીને પૂર્વ પાકિસ્તાનના અલગ થયા પછી અને 1971માં બાંગ્લાદેશની રચના પછી.

1973ના બંધારણે પ્રાંતોને વધુ સત્તાઓ સાથે વધુ વિકેન્દ્રિત સંઘીય માળખું રજૂ કર્યું હતું. જો કે, કેન્દ્ર સરકાર અને પ્રાંતો વચ્ચેનો તણાવ, ખાસ કરીને બલૂચિસ્તાન અને ખૈબર પખ્તુનખ્વા જેવા પ્રદેશોમાં, પાકિસ્તાનની રાજકીય વ્યવસ્થામાં મુખ્ય મુદ્દો બની રહ્યો છે.

1956ના બંધારણની પાકિસ્તાનને ઈસ્લામિક રિપબ્લિક તરીકેની ઘોષણા અને તેમાં ઈસ્લામિક જોગવાઈઓનો સમાવેશ રાજ્યમાં ઈસ્લામની ભૂમિકા પર ભાવિ ચર્ચાઓ માટેનો તખ્તો તૈયાર કરે છે. જ્યારે 1973ના બંધારણે રાજ્યના ઇસ્લામિક પાત્રને જાળવી રાખ્યું હતું, ત્યારે તેણે ઇસ્લામિક ઓળખને લોકશાહી સિદ્ધાંતો સાથે સંતુલિત કરવા અને લઘુમતી અધિકારોના રક્ષણ માટે સતત પડકારોનો સામનો કર્યો હતો.

પાકિસ્તાનની ઇસ્લામિક ઓળખને લોકશાહી, માનવાધિકાર અને બહુલવાદ પ્રત્યેની તેની પ્રતિબદ્ધતા સાથે કેવી રીતે સમાધાન કરવું તે પ્રશ્ન દેશના રાજકીય અને બંધારણીય વિકાસમાં મુખ્ય મુદ્દો છે.

નિષ્કર્ષ

પાકિસ્તાનનું 1956નું બંધારણલોકતાંત્રિક, સંઘીય અને ઇસ્લામિક રાજ્ય બનાવવાનો એક નોંધપાત્ર પરંતુ આખરે ખામીયુક્ત પ્રયાસ હતો. તેણે નવા સ્વતંત્ર દેશનો સામનો કરી રહેલા જટિલ રાજકીય, સાંસ્કૃતિક અને આર્થિક પડકારોનો સામનો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ તે પાકિસ્તાનને જરૂરી સ્થિરતા અને શાસન પ્રદાન કરવામાં અસમર્થ હતું. પૂર્વ અને પશ્ચિમ પાકિસ્તાન વચ્ચેનો તણાવ, રાજકીય સંસ્થાઓની નબળાઈ અને લશ્કરના વધતા પ્રભાવે બંધારણની નિષ્ફળતામાં ફાળો આપ્યો.

તેના ટૂંકા જીવનકાળ છતાં, 1956ના બંધારણની પાકિસ્તાનના રાજકીય વિકાસ પર કાયમી અસર પડી હતી. તેણે પછીના બંધારણીય માળખા માટે, ખાસ કરીને 1973ના બંધારણ માટે મહત્વપૂર્ણ દાખલાઓ સ્થાપિત કર્યા, અને તે મુખ્ય પડકારોને પ્રકાશિત કરે છે જેનો પાકિસ્તાન સ્થિર, લોકશાહી રાજ્ય બનાવવાના તેના પ્રયત્નોમાં સામનો કરવાનું ચાલુ રાખશે.