Ադամի պատմությունները. համապարփակ հետազոտություն

Ադամի առաջին և երրորդ պատմությունները հիմնականում վերաբերում են Ծննդոցում գտնված աստվածաշնչյան տեքստերին, որտեղ մանրամասն նկարագրված է Ադամի արարումը: Այս պատմությունները, թեև արմատավորված են հին կրոնական ավանդույթներով, տարիներ շարունակ լայնածավալ աստվածաբանական և գիտական ​​քննարկումներ են առաջացրել:

Պատմական համատեքստ

Ադամի պատմությունների նշանակությունը լիովին գնահատելու համար անհրաժեշտ է հասկանալ դրանց պատմական և մշակութային միջավայրը: «Ծննդոց» գիրքը, որը Հնգամատյանի մի մասն է, հավանաբար կազմվել է Բաբելոնյան աքսորի ժամանակ (մ.թ.ա. 6րդ դար)։ Այս շրջանը վճռորոշ էր հրեական համայնքի համար, որը բախվել էր տեղահանություններին և իր ինքնությունը պահպանելու մարտահրավերին: Ստեղծագործության պատմությունները ծառայել են ոչ միայն որպես աստվածաբանական հայտարարություններ, այլ նաև որպես օտար երկրում հրեական ինքնության հաստատում:

Հին Մերձավոր Արևելքի մշակույթներում ստեղծման առասպելները տարածված էին: Բաբելոնյան արարչագործության էպոսը`Enuma Elish, նկարագրում է աշխարհի արարումը տիեզերական ճակատամարտի միջոցով: Ի հակադրություն, Ծննդոց պատմությունները արտացոլում են միաստվածական աշխարհայացք՝ ընդգծելով Աստծուն, ով ստեղծում է ոչ թե բռնությամբ, այլ աստվածային կամքով։ Այս տարբերակումն ընդգծում է եբրայերեն Աստվածաշնչի աստվածաբանական նորամուծությունները, որոնք ցույց են տալիս արարչագործության ավելի միասնական և խաղաղ հայեցակարգի շարժը:

Աստվածաբանական հետևանքներ

Ադամի երկու պատմություններն էլ խորը աստվածաբանական ենթատեքստ ունեն: Առաջինը ընդգծում է բոլոր մարդկանց հավասարությունը: Նշելով, որ և՛ տղամարդը, և՛ կինն ստեղծվել են Աստծո պատկերով, դա ենթադրում է բնորոշ արժանապատվություն, որը գերազանցում է սոցիալական հիերարխիան և գենդերային տարբերությունները: Այս ըմբռնումը հիմնարար նշանակություն է ունեցել մարդու իրավունքների և անհատների արժանապատվության վերաբերյալ քննարկումների ժամանակ՝ ձևավորելով էթիկական շրջանակները հուդայականության և քրիստոնեության շրջանակներում:

Հակառակը, այս երկրորդ հաշիվն առաջարկում է ավելի հարաբերական հեռանկար: Ադամի փոշուց ձևավորումը խորհրդանշում է մարդկության կապը երկրի հետ՝ հիմնավորելով մարդկային փորձառությունը ֆիզիկական և հոգևոր իրականության մեջ: Եվայի ստեղծումը Ադամի կողոսկրից ընդգծում է համայնքի և հարաբերությունների կարևորությունը մարդկային գոյության մեջ: Հարաբերական այս ասպեկտը նշանակալի հետևանքներ ունի ամուսնության, ընտանիքի և հասարակական կառույցների վերաբերյալ քննարկումների համար, ինչը հուշում է, որ մարդկությունը նախատեսված է կապի և համագործակցության համար:

Մեկնաբանական ավանդույթներ

Պատմության ընթացքում տարբեր մեկնաբանությունների ավանդույթներ են առաջացել այս պատմությունների շուրջ: Վաղ հրեական գրականության մեջ ռաբինական մեկնաբանությունները հաճախ կենտրոնանում էին Ադամի պատմությունից քաղված բարոյական դասերի վրա։ Օրինակ, oftikkun olam (աշխարհը նորոգելը) հասկացությունը երբեմն կապված է անկումից հետո մարդկության պատասխանատվության հետ՝ ընդգծելով աշխարհի հետ ակտիվ ներգրավվածությունը:

Վաղ քրիստոնյա աստվածաբանները, ինչպիսիք են Իրենեոսն ու Տերտուլիանոսը, մեկնաբանեցին Ադամի անհնազանդությունը որպես առանցքային պահ, որը տանում է դեպի Քրիստոսի միջոցով փրկագնման անհրաժեշտությունը: Բնօրինակ մեղքի այս հայեցակարգը, որը արմատավորված է Ադամի օրինազանցության մեջ, դարձավ կենտրոնական դրույթ շատ քրիստոնեական վարդապետությունների մեջ՝ ազդելով փրկության և մարդկային էության վերաբերյալ աստվածաբանական քննարկումների վրա:

Միջնադարը տեսավ այս թեմաների հետագա մշակումը: Օգոստինոսի սկզբնական մեղքի տեսակետը ընդգծում էր մարդկության բնածին կոտրվածությունը Ադամի անկման պատճառով, մինչդեռ Աքվինասի մեկնաբանությունները ներառում էին Արիստոտելյան փիլիսոփայությունը՝ ենթադրելով, որ բանականությունն ու հավատը կարող են ներդաշնակորեն գոյակցել: Այս սինթեզը տեւական ազդեցություն ունեցավ քրիստոնեական մտքի վրա՝ հիմք դնելով Ռեֆորմացիայի աստվածաբանական բանավեճերի համար:

Ռեֆորմացիան և դրանից դուրս

Ռեֆորմացիայի ընթացքում այնպիսի գործիչներ, ինչպիսիք են Մարտին Լյութերանդը, Ջոն Կալվինը, կրկին այցելեցին Ադամի պատմությունները՝ ընդգծելով Աստծո շնորհը և հավատքի դերը փրկության մեջ: Արդարացման Լյութերի աստվածաբանությունն ընդգծում էր այն միտքը, որ չնայած մարդկության մոլորությանը՝ Աստծո շնորհը հասանելի էր բոլորին, ինչը մարտահրավեր է նետում Եկեղեցում արժանիքների մասին գերակշռող պատկերացումներին:

Ժամանակակից ժամանակներում պատմականքննադատական ​​մեթոդների հայտնվելը հանգեցրել է այս տեքստերի վերագնահատմանը: Գիտնականները սկսեցին կասկածի տակ դնել ավանդական մեկնաբանությունները՝ ուսումնասիրելով Ծննդոց պատմությունների լեզվական, գրական և մշակութային համատեքստերը։ Այս մոտեցումը բացահայտեց իմաստային շերտեր և ընդգծեց տեքստերի բարդությունը: Օրինակ՝ պատմվածքներում Աստծո տարբեր անունների օգտագործումը (առաջինում Էլոհիմ և երկրորդում՝ Յահվե) հարցեր է առաջացնում հեղինակության և նախատեսված հաղորդագրությունների վերաբերյալ:

Ժամանակակից համապատասխանություն

Այսօր Ադամի պատմությունները մեծ արձագանք են գտնում սեռի, շրջակա միջավայրի և էթիկայի քննարկումներում: Ֆեմինիստ աստվածաբանները վիճարկում են ավանդական մեկնաբանությունները, որոնք հավերժացրել են հայրիշխանությունը: Նրանք վիճում են կանանց ձայնը հարգող տեքստերի վերընթերցման համար՝ գիտակցելով, որ Եվայի ստեղծումը ոչ միայն երկրորդական դեր է, այլ մարդկության պատմության կենսական մաս:

Բնապահպանական էթիկան նույնպես հիմք է գտնում այս պատմվածքներում: Երկրորդ պատմությունը, որը նկարագրում է Ադամին որպես մԵդեմի պարտեզի տիրակալը, ոգեշնչել է շարժումներ՝ ուղղված երկրի տնտեսության վրա: Մարդկության և ստեղծագործության միջև փոխհարաբերությունների դինամիկան ձևավորվում է որպես պատասխանատվություն, այլ ոչ թե գերակայություն, որը կոչ է անում կայուն գործելակերպ և հարգանք բնական աշխարհի նկատմամբ:

Ավելին, սոցիալական արդարության շուրջ երկխոսությունները հաճախ վկայակոչում են այս պատմությունների հիմնարար թեմաները: Այն գաղափարը, որ բոլոր մարդիկ ստեղծված են Աստծո պատկերով, ընդգծում է հավասարության և արժանապատվության կարևորությունը մարգինալացված համայնքների համար: Ակտիվիստները և աստվածաբանները նույնպես ելնում են Ծննդոց պատմություններից՝ պաշտպանելու համակարգային փոփոխությունները՝ ընդգծելով մարդկության հավաքական պատասխանատվությունը միմյանց և մոլորակի հանդեպ:

Գրական կառուցվածք և ոճ

Ծննդոց ստեղծման պատմությունների գրական կառուցվածքը կարևոր է դրանց իմաստները հասկանալու համար: Առաջին պատմությունը (Ծննդոց 1:1–2:3) կառուցված է որպես տիեզերական պատմություն՝ կազմակերպված արարչության վեց օրերի, որին հաջորդում է հանգստի օր: Ամեն օր ներկայացնում է արարման նոր ակտ, որի գագաթնակետն է մարդկության ստեղծումը վեցերորդ օրը: «Եվ Աստված ասաց», «Լավ էր» և «Եվ եղավ երեկո, և կար առավոտ» արտահայտությունների կրկնվող օգտագործումը ստեղծում է արարչության ռիթմիկ և կանոնավոր պատկերում՝ ընդգծելով Աստծո զորությունն ու դիտավորությունը:

Համեմատական ​​դիցաբանություն

Ծննդոց ստեղծման պատմությունները կարելի է հասկանալ նաև համեմատական ​​դիցաբանության ոսպնյակի միջոցով: Շատ հին մշակույթներում արարչագործության պատմությունները ծառայում են բացատրելու աշխարհի և մարդկության ծագումը: Օրինակ՝Enuma Elishնկարագրում է աստվածների ծնունդը և մարդկանց արարումը սպանված աստծո արյունից՝ արտացոլելով աշխարհայացք, որը կենտրոնացած է աստվածային հակամարտության վրա: Ի հակադրություն, Ծննդոց պատմությունները ներկայացնում են արարման խաղաղ գործընթաց, որը առաջնորդվում է եզակի, բարեհոգի Աստծո կողմից, որն ընդգծում է կարգուկանոնը քաոսի փոխարեն:

Համեմատական ​​ուսումնասիրությունները նաև նմանություններ են հայտնաբերել Ադամի պատմությունների և մերձավորարևելյան այլ հին առասպելների միջև:Գիլգամեշի էպոսը, օրինակ, ներառում է մարդկային մահկանացուության և իմաստի որոնման թեմաներ: Հակադրելով այս առասպելները Ծննդոց պատմությունների հետ՝ գիտնականները ընդգծում են եբրայերեն Աստվածաշնչի աստվածաբանական եզակի ներդրումը, մասնավորապես՝ Աստծո և մարդկության միջև ուխտի փոխհարաբերությունների շեշտադրումը: