Конституция Пакистана 1956 года: всесторонний обзор

Конституция Пакистана 1956 года имеет огромное значение как первая всеобъемлющая правовая база страны после обретения ею независимости в 1947 году. После окончания британского правления Пакистан изначально действовал в соответствии с Законом о правительстве Индии 1935 года в качестве временной конституции. Страна столкнулась со значительными трудностями в создании структуры, которая могла бы вместить ее разнообразные культурные, этнические и языковые группы, сохраняя при этом демократическую структуру. Конституция 1956 года стала знаменательным документом, который пытался отразить идеалы современной исламской республики, одновременно отвечая потребностям сложного и разделенного общества.

В этой статье рассматриваются основные черты Конституции Пакистана 1956 года, подчеркиваются ее структура, руководящие принципы, институциональная база и ее окончательный упадок.

Исторический контекст и предыстория

Прежде чем углубляться в специфику Конституции 1956 года, крайне важно понять исторический контекст, который привел к ее формулированию. После обретения независимости в 1947 году Пакистан унаследовал парламентскую систему, основанную на Законе о правительстве Индии 1935 года. Однако потребность в новой конституции возникла у различных политических фракций, религиозных лидеров и этнических групп внутри страны.

Вопрос о том, каким государством должен стать Пакистан — светским или исламским — доминировал в дискурсе. Кроме того, разделение между Восточным Пакистаном (современный Бангладеш) и Западным Пакистаном подняло вопросы о представительстве, управлении и разделении власти между двумя частями страны. После многих лет дебатов и многочисленных проектов конституции первая конституция Пакистана была наконец принята 23 марта 1956 года.

Ислам как государственная религия

Одной из самых примечательных особенностей Конституции 1956 года было провозглашение Пакистана «Исламской Республикой». Впервые конституция официально обозначила ислам как государственную религию. Хотя это было значительным событием, конституция одновременно обещала свободу вероисповедания и гарантировала основные права всем гражданам, независимо от их религии.

Позиционируя ислам как краеугольный камень идентичности государства, конституция была направлена ​​на удовлетворение стремлений религиозных групп, которые долгое время выступали за то, чтобы Пакистан воплощал исламские принципы. Резолюция о целях 1949 года, которая оказала большое влияние на процесс разработки, была включена в преамбулу конституции. В этой резолюции говорилось, что суверенитет принадлежит Аллаху, а полномочия по управлению будут осуществляться народом Пакистана в пределах, предписанных исламом.

Федеральная парламентская система

Конституция 1956 года ввела парламентскую форму правления, черпая вдохновение из британской модели Вестминстера. Она установила двухпалатный законодательный орган с Национальной ассамблеей и Сенатом.

• Национальная ассамблея: Национальная ассамблея должна была стать высшим законодательным органом страны. Она была разработана для обеспечения пропорционального представительства на основе численности населения. Восточный Пакистан, будучи более густонаселенным регионом, получил больше мест, чем Западный Пакистан. Этот принцип представительства, основанный на численности населения, был спорным вопросом, поскольку он привел к опасениям в Западном Пакистане по поводу политической маргинализации.
• Сенат: Сенат был создан для обеспечения равного представительства провинций, независимо от численности их населения. Каждой провинции были выделены равные места в Сенате. Этот баланс был направлен на то, чтобы успокоить страхи доминирования большинства в Национальной ассамблее.

Парламентская система также означала, что исполнительная власть набиралась из законодательного органа. Премьерминистр должен был быть главой правительства, ответственным за управление делами страны. Премьерминистр должен был быть членом Национальной ассамблеи и пользоваться ее доверием. Президент был церемониальным главой государства, избираемым косвенно членами Национальной ассамблеи и Сената.

Разделение полномочий: федерализм

Пакистан был задуман как федеративное государство в соответствии с Конституцией 1956 года, которая разделила полномочия между центральным (федеральным) правительством и провинциями. Конституция четко разграничила полномочия, создав три списка:

• Федеральный список: этот список содержал предметы, в отношении которых центральное правительство имело исключительные полномочия. К ним относились такие области, как оборона, иностранные дела, валюта и международная торговля.
• Провинциальный список: провинции имели юрисдикцию в таких вопросах, как образование, здравоохранение, сельское хозяйство и местное управление.
• Конкурирующий список: как федеральное, так и провинциальное правительства могли принимать законы по этим предметам, включая такие области, как уголовное право и брак. В случае конфликта федеральный закон преобладалled.

Эта федеральная структура была особенно важна, учитывая огромные географические, культурные и языковые различия между Восточным и Западным Пакистаном. Однако напряженность продолжала накаляться, особенно в Восточном Пакистане, где часто считалось, что федеральное правительство было чрезмерно централизовано и находилось под контролем Западного Пакистана.

Основные права и гражданские свободы

Конституция 1956 года включала обширную главу об основных правах, гарантируя гражданские свободы всем гражданам. К ним относятся:

• Свобода слова, собраний и объединений: гражданам было предоставлено право свободно выражать свои взгляды, мирно собираться и создавать объединения.
• Свобода вероисповедания: хотя ислам был объявлен государственной религией, конституция гарантировала свободу исповедовать, практиковать и распространять любую религию.
• Право на равенство: конституция гарантировала, что все граждане равны перед законом и имеют право на равную защиту в соответствии с ним.
• Защита от дискриминации: она запрещала дискриминацию по признаку религии, расы, касты, пола или места рождения.

Защита основных прав контролировалась судебной системой, при этом граждане имели право требовать возмещения в случае нарушения своих прав. Включение этих прав продемонстрировало приверженность создателей демократическому и справедливому обществу.

Судебная система: независимость и структура

Конституция 1956 года также предусматривала независимую судебную систему. Верховный суд был учрежден как высший суд в Пакистане с полномочиями судебного надзора. Это позволяло суду оценивать конституционность законов и действий правительства, гарантируя, что исполнительная и законодательная власть не переступят своих границ.

Конституция также предусматривала создание Высших судов в каждой провинции, которые имели юрисдикцию в отношении провинциальных вопросов. Судьи Верховного суда и Высших судов должны были назначаться президентом по рекомендации премьерминистра и по согласованию с главным судьей.

Судебной системе были предоставлены полномочия по защите основных прав, и был подчеркнут принцип разделения полномочий между исполнительной, законодательной и судебной ветвями власти. Это был значительный шаг к созданию системы сдержек и противовесов, гарантирующей, что ни одна ветвь власти не может действовать без подотчетности.

Исламские положения

Хотя Конституция 1956 года была основана на демократических принципах, она также включала в себя несколько исламских положений. К ним относятся:

• Совет исламской идеологии: Конституция предусматривала создание Совета исламской идеологии, которому было поручено консультировать правительство по вопросам соответствия законов исламскому учению.
• Продвижение исламских ценностей: Государство поощрялось продвигать исламские ценности и учения, особенно через образование.
• Ни один закон, противоречащий исламу: Было заявлено, что не должен приниматься ни один закон, противоречащий учению и предписаниям ислама, хотя процесс определения таких законов не был четко прописан.

Эти положения были включены для установления баланса между светскими правовыми традициями, унаследованными от британцев, и растущими требованиями исламизации со стороны различных политических и религиозных групп.

Языковой спор

Язык был еще одним спорным вопросом в Конституции 1956 года. Конституция объявила урду и бенгальский официальными языками Пакистана, отражая языковые реалии страны. Это была крупная уступка Восточному Пакистану, где бенгали был доминирующим языком. Однако это также подчеркнуло культурные и политические разногласия между Восточным и Западным Пакистаном, поскольку урду был более широко распространен в западном крыле.

Процесс внесения поправок

Конституция 1956 года предусматривала механизм внесения поправок, требующий большинства в две трети голосов в обеих палатах парламента для любых изменений в конституции. Этот относительно строгий процесс был разработан для обеспечения стабильности и предотвращения частых изменений в конституционной структуре.

Кончина Конституции 1956 года

Несмотря на ее всеобъемлющий характер, Конституция 1956 года имела короткий срок действия. Политическая нестабильность, региональная напряженность и борьба за власть между гражданскими и военными лидерами не позволили конституции эффективно функционировать. К 1958 году Пакистан был втянут в политический хаос, и 7 октября 1958 года генерал Аюб Хан устроил военный переворот, отменив Конституцию 1956 года и распустив парламент. Было объявлено военное положение, и военные взяли страну под контроль.

Провал Конституции 1956 года можно объяснить множеством факторов, включая глубоко укоренившиеся региональные различия между Восточным и Западным Пакистаном, отсутствие сильных политических институтов и постоянное вмешательство военныхary в политических вопросах.

Заключение

Конституция Пакистана 1956 года была смелой попыткой создать современное демократическое государство, основанное на исламских принципах. Она ввела федеральную парламентскую систему, закрепила основные права и стремилась сбалансировать потребности различных групп внутри страны. Однако в конечном итоге она потерпела неудачу изза политической нестабильности, региональных разногласий и слабости политических институтов Пакистана. Несмотря на свои недостатки, Конституция 1956 года остается важной главой в конституционной истории Пакистана, отражая ранние трудности страны в определении своей идентичности и структуры управления.

Конституция Пакистана 1956 года, несмотря на свое недолгое существование, остается основополагающим документом в правовой и политической истории страны. Хотя это была первая в стране собственная конституция и значительная попытка установить демократическую структуру, она столкнулась с многочисленными политическими, институциональными и культурными проблемами, которые в конечном итоге привели к ее отмене. Несмотря на свою неудачу, конституция преподнесла важные уроки для будущего конституционного развития и управления Пакистана. Цель этого продолжения — изучить эти уроки, проанализировать институциональные и структурные трудности и оценить долгосрочное влияние Конституции 1956 года на политическую эволюцию Пакистана.

Институциональные проблемы и ограничения

Одной из основных причин неудачи Конституции 1956 года была слабость политических институтов Пакистана. В годы после обретения независимости в Пакистане не было устоявшихся политических партий с четкой идеологией и национальным присутствием. Мусульманская лига, партия, возглавившая движение за создание Пакистана, начала распадаться вскоре после образования страны. Регионализм, фракционность и личная преданность взяли верх над идеологическим единством. Руководство партии часто рассматривалось как оторванное от низовых слоев, особенно в Восточном Пакистане, где чувство политического отчуждения усиливалось.

Отсутствие сильных политических институтов и партий способствовало частой смене правительства и политической нестабильности. В период с 1947 по 1956 год в Пакистане произошло несколько смен руководства, премьерминистры назначались и увольнялись в быстрой последовательности. Эта постоянная смена подрывала легитимность политической системы и затрудняла любому правительству проведение значимых реформ или создание стабильных институтов.

Политическая нестабильность также создавала пространство для усиления вмешательства военных и бюрократии, влияние которых росло в первые годы существования государства. Неспособность гражданских правительств обеспечить стабильное управление или решать насущные национальные проблемы породила восприятие политического класса как некомпетентного и коррумпированного. Такое восприятие послужило оправданием для возможного военного переворота 1958 года, который привел к отмене Конституции 1956 года.

Еще одной значительной институциональной проблемой была доминирующая роль бюрократии. Во время создания Пакистана бюрократия была одним из немногих хорошо организованных институтов, унаследованных от британской колониальной администрации. Однако бюрократическая элита часто считала себя более компетентной, чем политический класс, и стремилась утвердить свое влияние на разработку политики и управление. Это было особенно верно в Западном Пакистане, где старшие государственные служащие обладали значительной властью и часто обходили или подрывали авторитет избранных представителей.

В отсутствие сильного политического руководства бюрократическая элита превратилась в ключевого политического посредника. Старшие бюрократы сыграли решающую роль в формировании ранней структуры управления Пакистана, и многие из них участвовали в разработке Конституции 1956 года. Хотя их опыт был ценным, их доминирование также подавляло развитие демократических институтов. Бюрократическое мышление, унаследованное от колониального правления, часто было патерналистским и сопротивлялось идее народного суверенитета. В результате бюрократия стала консервативной силой, сопротивляющейся политическим изменениям и демократическим реформам.

Самым значительным институциональным субъектом, способствовавшим провалу Конституции 1956 года, были военные. С первых лет существования Пакистана военные считали себя хранителями национальной целостности и стабильности. Военное руководство, особенно в Западном Пакистане, все больше разочаровывалось в политической нестабильности и предполагаемой некомпетентности гражданского руководства.

Генерал Аюб Хан, главнокомандующий армией, был центральной фигурой в этом процессе. Его отношения с гражданским правительстnts часто был напряженным, и он постепенно стал ключевым политическим игроком. Айюб Хан с опаской относился к парламентской демократии, которая, по его мнению, не подходила для социальнополитического контекста Пакистана. По его мнению, постоянная фракционность и отсутствие сильного политического руководства делали систему управления уязвимой для краха.

Конституция 1956 года мало что сделала для ограничения растущего влияния военных. Хотя она установила принцип гражданского превосходства, политическая нестабильность и частые смены в правительстве позволили военным расширить свое влияние на ключевые аспекты управления, включая оборону, внешнюю политику и внутреннюю безопасность. Растущая политическая роль военных достигла кульминации во время введения военного положения в 1958 году, что стало первым из нескольких военных вмешательств в политической истории Пакистана.

Федеральная дилемма: Восточный Пакистан против Западного Пакистана

Конституция 1956 года была направлена ​​на решение давней проблемы баланса власти между Восточным и Западным Пакистаном, но в конечном итоге не смогла разрешить глубоко укоренившуюся напряженность между двумя крыльями. В основе проблемы лежало огромное неравенство населения между Восточным и Западным Пакистаном. В Восточном Пакистане проживало более половины населения Пакистана, но он был экономически неразвит по сравнению с более индустриальным Западным Пакистаном. Это создавало ощущение политической и экономической маргинализации в восточном крыле, особенно среди большинства, говорящего на бенгальском языке.

Конституция пыталась решить эти проблемы путем создания двухпалатного законодательного органа с пропорциональным представительством в Национальной ассамблее и равным представительством в Сенате. Хотя эта договоренность давала Восточному Пакистану больше мест в нижней палате изза большего населения, равное представительство в Сенате рассматривалось как уступка Западному Пакистану, где правящая элита опасалась быть политически оттесненной большинством в Восточном Пакистане.

Однако простого наличия равного представительства в Сенате было недостаточно для удовлетворения требований восточных пакистанцев о большей политической автономии. Многие в Восточном Пакистане считали, что федеральное правительство было чрезмерно централизовано и находилось под властью западнопакистанской элиты, особенно из провинции Пенджаб. Контроль центрального правительства над ключевыми областями, такими как оборона, внешняя политика и экономическое планирование, еще больше усугублял чувство отчуждения в Восточном Пакистане.

Языковой вопрос был еще одним серьезным источником напряженности между двумя крыльями Пакистана. В Восточном Пакистане бенгали был родным языком большинства, в то время как в Западном Пакистане доминирующим языком был урду. Решение объявить урду единственным национальным языком вскоре после обретения независимости вызвало протесты в Восточном Пакистане, где люди рассматривали этот шаг как попытку навязать культурное господство Западного Пакистана.

Конституция 1956 года попыталась решить языковой вопрос, признав и урду, и бенгали в качестве национальных языков. Однако основная напряженность между двумя регионами вышла далеко за рамки языкового вопроса. Конституция не смогла решить более широкие культурные и политические недовольства жителей Восточного Пакистана, которые считали, что их регион рассматривается как колония Западного Пакистана. Централизация власти в руках элиты Западного Пакистана в сочетании с экономическим пренебрежением Восточного Пакистана создала чувство бесправия, которое позже способствовало требованию отделения.

Экономическое неравенство между двумя регионами еще больше подогревало напряженность. Восточный Пакистан был в основном аграрным, в то время как Западный Пакистан, особенно Пенджаб и Карачи, был более индустриализированным и экономически развитым. Несмотря на большую численность населения, Восточный Пакистан получал меньшую долю экономических ресурсов и фондов развития. Экономическая политика центрального правительства часто рассматривалась как благоприятствующая Западному Пакистану, что приводило к восприятию того, что Восточный Пакистан систематически эксплуатировался.

Конституция 1956 года мало что сделала для устранения этих экономических различий. Хотя она установила федеральную структуру, она предоставила центральному правительству значительный контроль над экономическим планированием и распределением ресурсов. Лидеры Восточного Пакистана неоднократно призывали к большей экономической автономии, но их требования в значительной степени игнорировались центральным правительством. Эта экономическая маргинализация способствовала растущему чувству разочарования в Восточном Пакистане и заложила основу для окончательного требования независимости.

Исламские положения и светские устремления

Одной из самых сложных проблем при составлении Конституции 1956 года был вопрос о роли ислама в государстве. Основание Пакистана было основано на идее предоставления родины мусульманам, но возникли серьезные споры о том, должна ли страна стать государствомсветское государство или исламское. Политические лидеры страны разделились на тех, кто выступал за светское, демократическое государство, и тех, кто хотел, чтобы Пакистан управлялся в соответствии с исламским правом.

Резолюция о целях 1949 года, которая была включена в преамбулу Конституции 1956 года, гласила, что суверенитет принадлежит Аллаху и что власть управлять будет осуществляться народом Пакистана в пределах, предписанных исламом. Это заявление отражало желание сбалансировать светские принципы демократии с религиозной идентичностью государства.

Конституция 1956 года провозгласила Пакистан Исламской Республикой, впервые в истории страны такое обозначение было сделано. Она также включала несколько исламских положений, таких как создание Совета исламской идеологии для консультирования правительства по обеспечению соответствия законов исламским принципам. Однако конституция не навязывала законы шариата и не делала исламское право основой правовой системы. Вместо этого она стремилась создать современное демократическое государство, основанное на исламских ценностях, но не регулируемое религиозным правом.

Хотя Конституция 1956 года объявила ислам государственной религией, она также гарантировала основные права, включая свободу вероисповедания. Религиозным меньшинствам, включая индуистов, христиан и других, было предоставлено право свободно исповедовать свою веру. Конституция запрещала дискриминацию по признаку религии и гарантировала равенство всех граждан перед законом, независимо от их религиозной принадлежности.

Этот баланс между исламской идентичностью и религиозным плюрализмом отражал сложность социальной структуры Пакистана. Страна была домом не только для мусульманского большинства, но и для значительных религиозных меньшинств. Создатели конституции прекрасно осознавали необходимость защиты прав меньшинств при сохранении исламского характера государства.

Однако включение исламских положений и объявление Пакистана Исламской Республикой также вызвало обеспокоенность среди религиозных меньшинств, которые опасались, что эти положения могут привести к дискриминации или навязыванию исламского права. Хотя Конституция 1956 года стремилась обеспечить основу для сосуществования различных религиозных общин, напряженность между исламской идентичностью государства и защитой прав меньшинств попрежнему будет спорным вопросом в конституционном развитии Пакистана.

Основные права и социальная справедливость

Конституция 1956 года включала подробную главу об основных правах, которая гарантировала гражданские свободы, такие как свобода слова, свобода собраний и свобода вероисповедания. Она также предусматривала социальные и экономические права, включая право на труд, право на образование и право на владение имуществом.

Эти положения были отражением приверженности Пакистана созданию справедливого и равноправного общества. Конституция была направлена ​​на решение социальных и экономических проблем, с которыми столкнулась страна, включая бедность, неграмотность и безработицу. Однако реализация этих прав была затруднена политической нестабильностью и экономическими трудностями, которые преследовали Пакистан в 1950х годах.

На практике защита основных прав часто подрывалась неспособностью правительства обеспечить верховенство закона. Политические репрессии, цензура и подавление инакомыслия были обычным явлением, особенно во времена политического кризиса. Судебная власть, хотя формально и была независима, часто не могла отстаивать свою власть и защищать права граждан перед лицом исполнительной и военной власти.

Одной из основных социальных проблем, которую Конституция 1956 года стремилась решить, была земельная реформа. Пакистан, как и большая часть Южной Азии, характеризовался крайне неравномерным распределением земли, при этом крупные поместья принадлежали небольшой элите и миллионам безземельных крестьян. Концентрация земли в руках нескольких землевладельцев рассматривалась как серьезное препятствие для экономического развития и социальной справедливости.

Конституция предусматривала земельные реформы, направленные на перераспределение земли крестьянству и разделение крупных поместий. Однако реализация этих реформ была медленной и столкнулась со значительным сопротивлением со стороны земельной элиты, многие из которых занимали влиятельные должности в правительстве и бюрократии. Неспособность провести значимые земельные реформы способствовала сохранению сельской бедности и неравенства, особенно в Западном Пакистане.

Падение Конституции 1956 года: непосредственные причины

К концу 1950х годов Пакистан переживал серьезную политическую нестабильность. Частые смены правительства, фракционность внутри политических партий и отсутствие стабильного политического руководства крсъели ощущение хаоса. Правящая Мусульманская лига раскололась на несколько фракций, и появились новые политические партии, такие как Лига Авами в Восточном Пакистане и Республиканская партия в Западном Пакистане.

Неспособность политического класса эффективно управлять подорвала доверие общественности к демократическому процессу. Коррупция, неэффективность и личное соперничество среди политиков еще больше ослабили легитимность правительства. Конституция 1956 года, которая была разработана для обеспечения стабильной основы для управления, не могла эффективно функционировать в этой среде политического беспорядка.

К концу 1950х годов Пакистан также столкнулся с серьезным экономическим кризисом. Экономика страны с трудом справлялась с проблемами развития, и были широко распространены бедность и безработица. Экономическое неравенство между Восточным и Западным Пакистаном усугубило политическую напряженность между двумя регионами, а неспособность центрального правительства устранить это неравенство подогрела недовольство.

Экономические трудности также подорвали способность правительства выполнять свои обещания социальной и экономической справедливости. Земельные реформы, промышленное развитие и программы по борьбе с бедностью были либо плохо реализованы, либо неэффективны. Неспособность правительства решить экономические проблемы, с которыми столкнулась страна, еще больше ослабила его легитимность.

В октябре 1958 года генерал Аюб Хан, главнокомандующий армией, устроил военный переворот, отменив Конституцию 1956 года и введя военное положение. Переворот ознаменовал конец первого эксперимента Пакистана с парламентской демократией и начало длительного периода военного правления.

Аюб Хан оправдывал переворот, утверждая, что политическая система страны стала недееспособной и что армия является единственным институтом, способным восстановить порядок и стабильность. Он обвинил политическое руководство в некомпетентности, коррупции и фракционности и пообещал реформировать политическую систему, чтобы сделать ее более эффективной и отвечающей потребностям людей.

Военный переворот был широко встречен в то время, поскольку многие пакистанцы разочаровались в политическом классе и видели в армии стабилизирующую силу. Однако введение военного положения также стало поворотным моментом в политической истории Пакистана, поскольку создало прецедент для будущих военных вмешательств и подорвало развитие демократических институтов.

Долгосрочное влияние Конституции 1956 года

Хотя Конституция 1956 года просуществовала недолго, ее наследие продолжает влиять на политическое и конституционное развитие Пакистана. Многие из вопросов, которые она пыталась решить, такие как баланс между исламом и секуляризмом, отношения между Восточным и Западным Пакистаном и роль военных в политике, остаются центральными в политическом дискурсе Пакистана.

Конституция 1956 года заложила основу для Конституции 1973 года, которая действует и по сей день. Многие принципы и структуры, установленные Конституцией 1956 года, такие как федерализм, парламентская демократия и защита основных прав, были перенесены в Конституцию 1973 года. Однако уроки, извлеченные из провала Конституции 1956 года, в частности, необходимость более сильной исполнительной власти и большей политической стабильности, также повлияли на разработку Конституции 1973 года.

Неспособность Конституции 1956 года разрешить напряженность между Восточным и Западным Пакистаном высветила проблемы федерализма и региональной автономии в географически и культурно разнообразной стране. Опыт Конституции 1956 года повлиял на более поздние дебаты о федерализме, особенно после отделения Восточного Пакистана и создания Бангладеш в 1971 году.

Конституция 1973 года ввела более децентрализованную федеральную структуру, в которой более широкие полномочия были переданы провинциям. Однако напряженность между центральным правительством и провинциями, особенно в таких регионах, как Белуджистан и ХайберПахтунхва, продолжает оставаться серьезной проблемой в политической системе Пакистана.

Провозглашение Пакистана Исламской Республикой в ​​Конституции 1956 года и включение в нее исламских положений заложили основу для будущих дебатов о роли ислама в государстве. Хотя Конституция 1973 года сохранила исламский характер государства, она также столкнулась с постоянными проблемами в балансировании исламской идентичности с демократическими принципами и защитой прав меньшинств.

Вопрос о том, как примирить исламскую идентичность Пакистана с его приверженностью демократии, правам человека и плюрализму, остается центральным вопросом в политическом и конституционном развитии страны.

Заключение

Конституция Пакистана 1956 годабыла значительной, но в конечном итоге ошибочной попыткой создать демократическое, федеративное и исламское государство. Она стремилась решить сложные политические, культурные и экономические проблемы, с которыми столкнулась новая независимая страна, но не смогла обеспечить стабильность и управление, в которых нуждался Пакистан. Напряженность между Восточным и Западным Пакистаном, слабость политических институтов и растущее влияние военных — все это способствовало провалу конституции.

Несмотря на свою короткую продолжительность жизни, Конституция 1956 года оказала длительное влияние на политическое развитие Пакистана. Она создала важные прецеденты для последующих конституционных структур, в частности, Конституции 1973 года, и подчеркнула ключевые проблемы, с которыми Пакистан будет продолжать сталкиваться в своих усилиях по построению стабильного демократического государства.